到此一游
叶无忧
之前写了赵，写了韩。
如今写燕。
燕云扼要嘛！燕赵悲歌嘛！子曰笑了，我突然想起了那个到赵国学步的燕国人，哈哈。
在阴山的巨大山结中穿行，我们来看阴山壁画。阴山岩画，我更愿意称为神的笔划，茫茫历史，是谁划出的已经不再重要，他，或者他们，就是智慧，就是历史。
这些山这些石头哦，似乎给我们摆了个迷魂阵。刚刚跨进阴山草原，子曰便一阵惊呼。
是啊是啊，这是要把我们困在古文化中啊。我赶紧附和，让他的思绪赶紧飘起来，还想到什么？赶紧想。
父亲，灵感这东西可不是要想就有的。没错，受教了小子。
我用手机放了一首腾格尔演唱的《敕勒川》，远处几字型的黄河在伴唱——其实我们压根就听不到，但胸臆间还是腾起了一股澎湃之情。
一边是草原，一边是沙漠，那些石头，像是散落人间的精灵，是它们和古人类共同创造了草原文明和河套文明。北魏郦道元的《水经注》作了详细的记述：“河水由东北历石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有文，尽若虎马之状，粲然成著，类似图焉，故亦谓之画石山也。”阴山岩画是世界上最早的岩画，“五虎图”就是其中的代表作。
53000处岩画？子曰查了百度，有柔然，敕勒，鲜卑，蒙古等游牧民族，阴山岩画如实记录了这些先人的生活……好伟大！
(子曰念着，如果我也在这些岩面上划出一些图案，一万年后会怎么样？我没有回答他，因为我回答不出来。)
书上说，阴山岩画内容极为丰富，主要有天体、人物、动物、植物、牧野、狩猎、争战等场面以及人的意识形态，制作岩画的主人应为在这块土地繁衍生息的匈奴、突厥、回鹘、党项和蒙古等游牧民族。
我想起了这次走过的楼烦，其实楼烦也好，东胡林胡也好，与北方的这些游牧民族一样，都是为了生存，对，那时候还没有“匈奴”这个词，至于匈奴单于，那是秦汉的事了。
但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山。说的就是汉朝时候的匈奴，南北朝时，更诞生了《敕勒川》这样的经典民歌。当然还有“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我妇女无颜色。”这样的匈奴哀歌。
到处都是黑山头。我们只能轻手轻脚，唯恐跺一跺脚，那些火山就会随时爆发。
像太上老君的炼丹炉。子曰这样形容那些庞大的黑山头。
我不上他的当，这小子眼神闪烁，正等我掉进他设置的坑里呢！
父亲好厉害，怎么不说你小子就是孙悟空？
我偏偏不说。
装傻充愣也不会。子曰撇撇嘴，父亲啊，有时候，你就是太聪明了，难得糊涂是不？
是极是极。这是我的毛病，万事太认真，确实受累的就是自己。
我改，我改还不行吗？
子曰终于取得了如期的胜利，笑了，就差说出一句“孺子可教也”。哈哈。
将军百战死，壮士十年归。
是啊，古人已矣，今人唯有感慨。
我们去了玛瑙湖，随手捡一块不成规则的玛瑙石，此时太阳出来了，石头有些晶透，石里似有两条鱼在游动，这是大自然的鬼斧神工啊！阴山的太阳，我可以简称你为“阴阳”吗？
这些艺术品不怕有人盗窃吗？
只要有价值，就有盗贼。我从新闻上看到，关于阴山岩画的保护措施早已启动，世界上首个岩画视频监控系统也已在内蒙投入使用。
但愿这个世界多些仁心，少些盗心。
《韩非子》记载：“赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上。广三尺长五尺而勒之曰：主父尝游于此。秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：昭王尝与天神博于此矣。”翻译过来就是：
赵武灵王请工匠以钩梯登上播吾山，刻了一个大脚印，然后在旁边写上：主父曾经游于此！秦昭王则命人用钩梯登上华山，用松柏造了一种棋一样的东西，并在巨石之上刻字：秦昭王曾同天神于此下棋！
主父尝游于此。我今牵强附会随手拿来，把“赵雍到此一游”改为“子曰到此一游”。
他一定也来过这里。子曰翕了翕鼻子，这里有他的气息。
补刀一下赵武灵王，今人只知“胡服骑射”，实则，在战国中，这是一个非常特别的君主，挫败五国图赵；假扮使者入秦；夺取了林胡和楼烦大片土地，设雁门、云中二郡，并修建了两道赵长城，种种事迹，可谓雄才伟略。说其“特别”，可从其谥号来看，谥号制度始于西周，乃后人给予死者评价的文字，算是一种盖棺定论，周王室及春秋战国时期各国广泛施行谥法制度，像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥，惠帝都是些平庸的，如赵武灵王的儿子赵惠文王何，如后来的汉惠帝晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位且早薨的，厉、灵、炀都是恶谥，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，一般用作朝代中后期君主或一生悲惨之君主，如孔子时期的鲁哀公，如明末崇祯皇帝也追谥为思宗。政变中被推翻的称废帝(后人称呼，不是正式的谥号)。亡国君主称末帝。
这样来看“赵武灵王”就不但特别，甚至有点奇怪了，又武又灵的，这啥意思啊？其实古人聪明着呢，这是对其的正确评价，前期威武，后期就是昏庸啊。
这里已经没有了战争的痕迹，最多的只有黑色的石头和我们的感叹。
历史不就是这样吗？子曰啊，我们今天能够肆无忌惮地旅行，不正是因为没有战争吗？
子曰说，我们来世上一遭，不也是到此一游吗？
听得一凛。
